佛教人相学的有关文字
2017-03-23 13:51:17

释本光自序

佛教的人相学以麻衣为主,兼及命运部位之推算。当知年月日时,乃命之生期,非命也。命者,微妙息流与识结合,乃有生命活力之表现。此二者都为业所系着,安立息流为命根,命根与自己能感知自觉之识结合最密切,从识作深细的审查,乃能知命。相反映命,命决定相。命实难知,从相分析也只能知其概略。观人之相,预见性大,以命期四柱推算,概然性大,相命合参,可知一生行业之大概,虽不尽属实,但亦能供给人们行动活动之参考,不可完全斥之为“迷信”,亦有科学之理据存焉。

人们以其社会经验,文化水平,亦可观察接近之人之忠奸贤愚,善恶邪正自亦能分辨。若再传达摩、麻衣相法以为借鉴,作用于人事关系,对出处进退、取予辞让之鉴定抉择,实有补益。但不可逢人评相,评相之际已种疑难之因,实则有助于人者少,有害于己则不值也。

推算命期“奇门天星遁数”差可,若稽于麻衣相法五官、十三紧要关限、命运部之推算,亦可知人生一期之消长矣。

释迦正命之教,具见方等诸经。枣柏大士立法,纳易于《华严经》,流传正命四偈,林际微师口授,余再传承,作为佛教的凝命学。

建立“般若学”学处散句,今以散句连珠七段,自选信念发心文句,随时检查,依之前进;律义纯洁,勤修忏悔,勤念诵;勤修诸观法,每日必作一种观法,谨防退堕。

 

 

严永奎老师后记

   本光法师教授学人很严格。第一,必须每日自定选修功课,如:“念佛皈依默观次第”,“四念住观”,“唯识观”,“五停心观”,“向上一著,罢观罢教”等。主要的是检查自己的心念,执着在什么地方?执着理吗?执着事吗?执着有吗?执着无吗?执着名利吗?……自己要有主人翁,自己要清楚自己的心行,免被名相、情绪的生灭心欺骗。这叫佛教的凝命学,建立起般若学处,是唐枣柏大士李长者所传的释迦佛华严方山易学。目的是教学人正位凝命,现生证登地菩萨的果位,行清净光明的般若行。

   第二,般若行之慧学并非顽空境界,而是大有事在,是随顺世间因缘积极向上,生生世世为众生服务。“省烦杂语言,默然唯守敬,一切所应做,知时节消息”。学人当学佛教的“人相学”,在世间上,是人本位的学问,把手共行,建立人间佛教。应知人的各种不同心态变化,世间人的忠奸贤愚善恶的差异。人的高低、胖瘦、五行格局、音声、言行、兴趣爱好,是依人的三世因果业力所报,别业和共业所致。深入了解后,自己进退出处,或相与交往,委以责任,或因材施教,契机教学或引以向善,明理归正,以佛法智慧、世间道德约束自己、教化大众,其重要性可想而知,其积极意义又可想而知。

明代袁了凡先生就是了知佛法可以改造人的命运后,而抛弃了命相学的不变的宿命之糟粕,努力改变心行,积极向善,以自己真切实践修行来证明“相貌可以随心态转变,”明白诸恶莫作,众善奉行的真理。

 社会上很多相法之书,大都无以验证好坏,错误较多,繁杂堆积,不知从何下手。而本光法师以佛法业感缘起义为宗旨,用相法导以三世因果报应来警醒世人,善恶之报,如影随形,可不慎乎!我们在本光法师的教诲下,得到很多受用,但恐法师佛教的人相学凝命学为人遗忘,特发心整理,传之后世,是以记之。